ROJAVA: REALIDAD Y RETÓRICA

ROJAVA: REALIDAD Y RETÓRICA
GILLES DAUVÉ & TRISTAN LEONI / 2015
Traducido por A.K. y Agintea Hausten.
Publicado originalmente en Troploin en febrero de 2015
Cuando la gente (N. del T.: ‘proletarios’ en la versión francesa resumida) toma sus problemas en sus
propias manos para sobrevivir, se abre la posibilidad de un cambio social. Lo que ha estado
ocurriendo en Rojava desde 2012 es un intento de cambio social, especialmente debido al rol que
han jugado las mujeres.
Los kurdos están forzados a escribir su propia historia bajo condiciones en las que sólo pueden
incidir en la vorágine de una guerra civil internacionalizada, una situación bastante alejada de un
escenario ideal para la emancipación.
De la nación sin Estado a la construcción nacional
La historia del movimiento independentista kurdo está bien documentada: su territorialidad, la cual
abarca cuatro países (Turquía, Siria, Irak e Irán), su división entre facciones rivales, la propensión
de éstas a enfrentar países vecinos, a veces siendo la lucha entre dos superpotencias, las graves
consecuencias de estas alianzas cambiantes, su dependencia de una gran diáspora en Europa, su
resistencia a la represión y a las luchas intestinas, su habilidad para subsistir ante los altibajos en la
política internacional, al igual que su incapacidad de crear un Estado nacional. En algunas ocasiones
tan solo es una fina línea la que separa la lucha por la supervivencia de las tendencias suicidas.
Hasta 2003. En ese momento, tres grandes acontecimientos cambiaron la situación, y, entre otros
efectos, estuvo la remodelación del el PKK, el Partido de los Trabajadores de Kurdistán en Turquía.
En primer lugar, después de 2003, se produce la separación de Irak en tres partes: la suní, la chií, y
en el norte el Gobierno Regional Kurdo, gobernado por el PDK, dirigido por el clan Barzani, más
parecido de hecho a un protectorado occidental.
En segundo lugar, el Estado sirio, involucrado en un conflicto civil y una división sectaria, perdió el
control sobre gran parte del país, incluyendo la región kurda.
En tercer lugar, los yihadistas suníes tomaron una gran porción del territorio sirio y amenazaron la
supervivencia de la población kurda. Fue el ascenso de ISIS lo que definitivamente puso a los
kurdos en un primer plano.
Si ISIS fuera un peligro tan sólo para las vidas de cientos de miles de personas, occidente no haría
más de lo que ha hecho ya hasta 2011 para impedir que el régimen de Assad masacrara a su propia
población. Sin embargo, tal como ocurre en realidad, ISIS es una amenaza para el equilibro político
regional y los intereses petrolíferos, por lo que occidente hace todo lo que puede para impedir al
ISIS tomar la región y sus pozos petrolíferos. Ahora el dictador Assad aparece como una mal menor
frente a los incontrolables yihadistas. El apoyo implícito de EEUU a un régimen que pensaban
bombardear hace unos años no es ninguna sorpresa: desde 1970, la política americana hacia Siria ha
cambiado más de media docena de veces, y ninguno de estos reveses ha tenido nada que ver con
que los gobernantes de Damasco mataran o torturaran en mayor menor cantidad. Para los poderes
dominantes, los efectos de la propagación del caos regional deben ser contenidos, y si es necesario,
apoyando a Assad, o incluso consolidando una patria kurda.
En la región kurda del norte de Siria, se formó una alianza popular interclasista en 2011 para el
autogobierno de un territorio abandonado por las autoridades sirias, y más tarde, en 2014, para
defenderlo contra la amenaza mortal de ISIS. La resistencia combina antiguos lazos tradicionales
con nuevos movimientos, particularmente el de las mujeres, en una hermandad de proletarios y
elementos de clase media, poniendo un especial énfasis en la nación kurda común.
Se ha establecido una región autónoma: Rojava (en kurdo ‘Oeste’), compuesta por tres cantones no
contiguos (Afrin,Kobane y Cizire) en la zona norte de Siria, fronteriza con Turquía. Consta de
alrededor de 18,300 km cuadrados, con una población estimada de 4,6 millones en 2014 (Como
comparación, Gales tiene 20.700 km cuadrados y 3 millones de habitantes). Después de que los
militares oficiales sirios abandonaran el terreno, hubo algunos combatesentre el Ejército Libre Sirio
(FSA) y los kurdos, que los repelieron. Ahora hay “una especie de acuerdo no escrito, donde el
régimen sirio otorga a Rojava cierta autonomía a cambio de una neutralidad kurdo-siria en la guerra
civil vigente”. (N. del T.: Estas alianzas han sido inestables, habiéndose producido posteriormente a
publicación de este artículo, desde la decisiva victoria conjunta de YPG/YPJ (milicias kurdas) y
SAA (Ejército Árabe Sirio) frente a ISIS en al-Hasakah en verano de 2015, hasta la confrontación
con víctimas mortales entre YPG/YPJ y SAA en abril de 2016 en Qamishli, entre otros
acontecimientos.)
En esta región, una mayoría kurda coexiste con una variedad grupos ‘étnicos’, todos ellos
reprimidos en el pasado por el Estado irakí (Ndt: ¿Estado irakí o sirio?) La desintegración de la ley
y el orden oficiales en la región crearon un vacío de poder en el norte que ha dado lugar a una
organización popular de base, coordinada bajo el nombre de Tev-Dem (Movimiento de la Sociedad
Democrática).
La acción de la gente común ha roto el impasse político y social. A partir de aquí, ¿qué?

LA DEFENSA POPULAR NOVIOLENTA

http://www.antimilitaristasmadrid.org/moc-carabanchel/noviolencia/manual_revolucion_noviolenta/antimilitarismo.htm#antimilitarismo

Otro segundo objetivo fundamental del antimilitarismo es la construcción de la Defensa Popular Noviolenta. La defensa popular noviolenta fundamentada en la experiencia hististórica de resistencia civil contra ocupaciones y golpes de estado, dictaduras y regímenes coloniales trata de defender la sociedad por la propia ciudadanía. Sus principios: el pueblo, su forma de vida, las instituciones que ha escogido, el derecho de quedarrrollo personal y comunitario:

Con vertebración social, recuperando o creando fórmulas de participación ciudadana, decisión horizontal, autogestión política y económica.

Fomentando el trabajo voluntario en grupos de base noviolentos y potenciando organizaciones y movimientos sociales o populares que pretenden el cambio estructural.

Frenando la cultura y las campañas de propaganda e imagen militaristas. Deslegitimando el uso de la violencia física como actuación generalizada.

Impulsando campañas de defensa social como las antibelicistas y antipatriarcales, promoviendo declaraciones públicas de resistencia a la guerra, de respeto a los derechos humanos (en forma de manifiestos, nombres de calles, publicaciones, exposiciones, monolitos...).

Dedicando el presupuesto de defensa al estudio y ensayo de la defensa no militar y la prevención de conflictos.

Acogiendo a desertores y refugiados de guerra en el marco de una política social positiva sobre inmigración.

Emprendiendo medidas de reconciliación como parte del proceso de reconstrucción física, política y social de los pueblos que como el de Euskalherria viven en conflicto.

Financiando y promocionando institucionalmente la investigación y educación para la paz desde una perspectiva crítica, independiente y rigurosa. Fomentando el desarrollo de relaciones sociales, maduras, multiculturales y mutuamente enriquecedoras, educándonos desde la infancia más temprana en los valores que pueden conformar una sociedad libre y cooperativa.

Descarga el PDF del libro Contracorriente: la historia del movimiento anarquista en Venezuela (1811-1999)

El libro ofrece una investigación de 10 años sobre el recorrido de las ideas libertarias en la región; sus conexiones poco exploradas con las principales figuras políticas del país, la silueta de sus agitadores y sus levantiscas acciones. Desde la junta Suprema de Caracas hasta el surgimiento del modelo “bolivariano”, este trabajo pasa por cada una de las etapas de la Venezuela Republicana donde los anarquistas articularon esfuerzos para dejar su impronta de libertad en un país que pasó vertiginosamente de la economía rural a la petrolera.

Esta detallada y rigurosa sistematización de hechos y cifras pretende complejizar la maniquea visión que ha imperado sobre este país latinoamericano, demostrando su desarrollo histórico desde una óptica distinta al margen del Estado y sus instituciones. Es por ello, que este libro es una novedosa hagiografía sobre los insubordinados de ayer para inspirar a los iconoclastas de hoy. Apasionante mezcla de análisis político, jurídico y documental, un trabajo de investigación que influenciará en lo que usted pensaba sobre la historia contemporánea de Venezuela.

LaMalatesta Editorial – El libertario. Madrid 2016
333 págs. Rústica 21×15 cm
ISBN 9788494171208

Descargalo en formato PDF de forma gratuita aquí: libro2016_2

NOVIOLENCIA Y ANTIMILITARISMO

NOVIOLENCIA Y ANTIMILITARISMO

http://www.antimilitaristasmadrid.org/moc-carabanchel/noviolencia/manual_revolucion_noviolenta/antimilitarismo.htm#antimilitarismo

Hoy en día la noviolencia es la forma de lucha habitual de diferentes movimientos políticos y sociales pero de todos ellos destaca por la defensa que históricamente ha hecho de esta estrategia el Movimiento Antimilitarista. Aún en contra de las corrientes belicistas, el desprecio o la incomprensión de parte del universo político el antimilitarismo no ha renunciado ha teorizar y aún mejor, poner en práctica permanente esta particular estrategia de acción. Y es que la noviolencia está profundamente enraizada en lo que es la historia del antimilitarismo. La objeción de conciencia y la insumisión son formas de acción noviolenta que han marcado un proceso amplio de movilizaciones antimilitaristas.

Precisamente uno de los principales logros de la dinámica de Insumisión ha sido, probablemente, sacar de los libros de filosofía política, filosofía del derecho, de ética y otras disciplinas... esa cosa llamada Desobediencia Civil llevándola a las calles, a los cuarteles, a los parlamentos, a los tribunales, o a las cárceles...

Aunque la Insumisión no ha sido, ni es, ni pretendía serlo, la única vía para la erradicación del militarismo de la faz de la tierra, sino tan sólo un grano de arena aportado a esa tarea. De la misma manera, la desobediencia civil no es la única vía para la generación de otra cultura política, de otra moral,... de otra democracia más democrática,... aunque sí puede alimentarlas. Conviene no sobrevalorar ni la insumisión en particular, ni la desobediencia civil en general. Pero tampoco infravalorarlas. La desobediencia civil es una especie de espejo en el que se reflejan algunas de las deficiencias del modelo de sociedad en el que vivimos.

¿Y QUÉ ES ESTO DEL ANTIMILITARISMO?

Si entendemos el militarismo como el instrumento del que se dota el Poder para imponerse y mantenerse (ejércitos y fuerzas policiales, control social y manipulación mediática, instituciones de sufrimiento y castigo como la cárcel, reglamentaciones coactivas de todo tipo: laborales, de enseñanza, de cultivo...) en el tiempo, se comprende que el antimilitarismo no es sólo la lucha contra la mili de aquí o allá, es la lucha contra la represión y el control social, el gasto armentístico, el intervencionismo falsamente humanitario, el reclutamiento profesional... es la lucha contra ese poder económico que se sustenta por la fuerza pero cada vez más, al menos en nuestras sociedades occidentales, por la coacción (políticas laborales, económicas, el espejismo de la felicidad consumista,etc) y la creación de consensos sociales con la ayuda de los medios de comunicación que les pertenecen.
El objetivo del antimilitarismo es la desmilitarización y la construcción de la paz pero de forma duradera. Una paz que puede ser entendida según su concepción más dinámica, como final de un proceso y no como una utopía inalcanzable. También es paz cada paso de la violencia hacia nuevas relaciones, de la injusticia hacia la dignidad, de la explotación hacia la liberación, de la indiferencia hacia la atención. Construir la paz es un reto inaplazable para todos los pueblos en la dirección de un modelo social radical la dirección de un modelo social radicalmente distinto resultante del enfrentamiento crítico con la realidad social. Una modelo social basado en la defensa coherente, entre medios y fines, de la participación y decisión colectiva, de la transmisión de valores y alternativas que garanticen un desarrollo social estable y sostenible.

El compromiso con la transformación del conflicto violento actúa sobre la realidad estructural de la desigualdad y la injusticia social. Intenta transformar el conflicto en una fuerza positiva que además de provocar cambios sociales reduzca las condiciones que alimentan el conflicto armado. La duración de los resultados dependerá del progreso en la solución de las causas del conflicto y la confianza germinada por el descubrimiento colectivo de que estos progresos se pueden conseguir sin violencia. Manteniendo las formas noviolentas en la raíz de nuestras propuestas presentes y en las futuras instituciones sociales, conseguiremos una paz duradera.

Y la noviolencia no consiste en condenar la violencia, sino en superarla. Se trata de una búsqueda de nuevas formas de organizarse, relacionarse y regular los conflictos de forma que la violencia sea superada. Se trata de romper con la espiral de sufrimiento.

Ser o actuar de forma noviolenta no significa enviar al infierno a todo aquel que haga uso de la violencia, significa investigar otras vías, proponer nuevas soluciones, ensayar métodos distintos. Por esta razón el punto de partida de la noviolencia es el análisis profundo de la violencia. Cuando se ha comprendido cada situación en la que se impone la violencia, entonces puede entenderse la aventura de la noviolencia.

Donde hay injusticia hay violencia. La noviolencia activa se propone atacar la violencia de raíz, es decir, eliminar las causas de la violencia y de la injusticia que la provocan. Hallar armas incruentas eficaces para entablar la batalla contra la injusticia es la tarea principal de la noviolencia.

El Antimilitarismo está fundamentalmente comprometido en la transformación noviolenta de la sociedad, en un cambio social radical. Esto implica reemplazar sistemas de dominación, opresión y dependencia con estructuras basadas en la participación, cooperación y satisfacción de todas las personas Para el antimilitarismo la filosofía de la noviolencia encarna las cualidades que deberían caracterizar la nueva sociedad. Y puesto que los medios de lucha configuran los fines perseguidos, l@s antimilitaristas consideramos que la noviolencia es la esperanza del futuro.

Uno de los objetivos antimilitaristas es la desmilitarización, considerando ésta como la intervención ciudadana contra el poder militar y la influencia de las instituciones en la vida pública y en las vidas de las personas, así como contra cualquier crecimiento de dicho poder.

En esta línea de acción antimilitarista se pueden favorecer aspectos clave (por ejemplo) como:

La no colaboración con la obtención de efectivos humanos para el ejército de leva o “voluntario”. Desobedeciendo al reclutamiento de recursos, hombres o mujeres para el ejército.

Objeción al gasto militar potenciando la objeción fiscal a través de la declaración de IRPF o negando partidas presupuestarias públicas a las fuerzas armadas.

Prohibición del comercio de armas y destrucción de arsenales militares.

Impidiendo la implantación de la industria militar y acometiendo la conversión de la existente. Con el fin de mantener los puestos de trabajo y dar una utilidad social a la infraestructura generada por las políticas de defensa militar, apoyando proyectos de conversión para transformar la tecnología e industria militar y derivar la investigacion científica hacia fines civiles y socialmente útiles.

Promocionando la objeción laboral al militarismo.

Desarme y disolución de cuerpos y fuerzas armadas.

Clausura de cárceles y centros de detención. Abolición del sistema penitenciario.

Prohibición de uso de suelo municipal, centros y espacios públicos (terrestres y aéreos) para fines militares.

Declaración oficial de municipios desmilitarizados.

Prohibición del almacenamiento o tránsito de armas convencionales, nucleares, químicas y biológicas.

Desmantelamiento de polígonos de tiro y devolución de campos de maniobras y otros territorios militarizados.

Recuperación y protección medioambiental de los mismos.

El abandono de las alianzas militares.

La colonización de la otra. Reflexiones sobre el uso de las mujeres racializadas como objetos de estudio

Desde los espacios académicos y ongistas se capitalizan las realidades de la diversidad de las mujeres en el mundo, pero, ¿estaremos ante un fenómeno que coadyuva a las mujeres consideradas “sin voz” o ante un saqueo del botín de la miseria en que el patriarcado colonialista nos sume?

https://iberoamericasocial.com/la-colonizacion-de-la-otra-reflexiones-sobre-el-uso-de-las-mujeres-racializadas-como-objetos-de-estudio/?fbclid=IwAR0zA2BEy3GCcjILpojEb2utYUNxSynBvFkbEpB7Dla8itzciLa9jGT9PYU&mailpoet_error=5

31 mayo, 2019 Alicia Moncada

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La voz arrebatada a las mujeres que deviene de una larga historia de “sexuación de la razón” (Fraisse, 1991) nos ha adjudicado el status de objetos de estudio o de musas inspiradoras, pero jamás de constructoras de conocimiento.  Esta negación de la razón y el derecho a gestar sabiduría es un tema que se complejiza cuando consideramos la existencia de un vampirismo epistémico que se enuncia como feminista y que se ha trazado la colonización de la voz de la diversidad.

Es así como, además de los monopolios ongistas que nos tenía acostumbrados a interesarse desde la postal y sin compromisos en el botín de la “otredad”, un sector del feminismo avanza sin dudar hacia la colonización de la otra racializada frente al creciente interés de donantes y agencias de cooperación internacional en performativizar la reducción de la pobreza.

Las buscadoras del botín de la diferencia ya están conscientes de que la categoría monolítica de mujer no existe y con una batería de referencias bibliográficas se lanzan a la conquista de un continente de nuevos commodities temáticos, todo siempre desde la lástima producida por una realidad tan ajena de la que se deslindan una vez que la investigación o el proyecto ha concluido.

Parece bastarles solo con realizar proyectos de investigación que nunca llegan a las manos de sus “objetos” de estudio y artículos construidos desde la opinión o la teorización, sin la labor que implica vivir junto a la otra –hombro a hombro con todo y las dificultades que ello acarrea- la opresión que se denuncia.

No obstante, lo más vil de esta avanzada es la contribución que realizan a mantener la caracterización de las racializadas como víctimas pasivas entrampadas en la rueda de la pobreza, que no pueden representarte a sí misma por lo que deben ser representadas.

Estas representaciones, bastante abonadas por el sector ongista y su “pornografía humanitaria” (Negrin, 2011), son funcionales para aquellas -que usando las mismas estrategias de las empresas extractivas- buscan construirse una remunerativa experticia en la otra racializada como commodity temático.

Aunque no es una novedad el saqueo del botín de la otredad, ya que tiene mucho tiempo siendo usufructuado por las ciencias sociales que inauguraron los primeros especialistas en los “otros”, el crecimiento de este sector del feminismo que ha aprendido a matizar el discurso mesiánico de occidente es abrumador.

Una de sus estrategias para potabilizar sus acciones es dirigir el discurso de la culpa del rapto de la voz de las mujeres solo hacia a los hombres y cuando toca mirar dentro del feminismo lo diluyen. Chandra Mohanty en Bajo los ojos de Occidente (1986) ya había vislumbrado cómo un feminismo liberal, occidental y burgués coloniza “la complejidad constitutiva que caracteriza la vida de las mujeres en el tercer mundo” (Mohanty, 2008: 11).

Mohanty dio ejemplos claros de los primeros pasos de la capitalización de las mujeres que arrastran múltiples y pesadas mochilas de discriminación. Ahora ese feminismo no se posiciona como blanco y burgués, sino que se camufla como decolonial reduciendo la participación de las subalternas a la categoría de activistas (Pineda, 2018).

Lamentablemente, no pululan las mujeres racializadas que tratan de vencer los muros de la subalternidad ni en la academia o en las organizaciones no gubernamentales, pues mucho nos cuesta incluso llegar a posicionar nuestras voces en los espacios comunitarios.

Quienes hemos luchado para responder si puede hablar el subalterno, tal como nos interrogó Gayatri Spivak hace unas décadas, sabemos que aprender a sortear las barreras y estrategias de quienes pretenden robarnos la voz es una tarea cotidiana y que atraviesa incluso los espacios que se suponen despatriarcalizados.

El solo aprender a hablar resulta un largo y tedioso camino marcado por una historia de despojo territorial y la operatividad de mecanismos sociales que reproducen relaciones de desventaja. Asimismo, la desigualdad formativa que acarrea un escaso acceso a la educación de calidad y con pertinencia cultural, aunada a la vergüenza étnica, deja el umbral abierto a cualquiera con intenciones de convertirse estratégicamente en vocera de las “sin voz”.

La educación formal no es la única barrera, se suma el lobby de clase social y la discriminación en los espacios académicos, e incluso ongistas, que aún no logran concebir que sus objetos de estudios y rebaño de subalternas pueden hablar por sí mismas.

Por lo mismo, creo en las sororidades que reivindican a la otra con respeto a su labor e historia de contribuciones previas. Que sirven de puentes y no de interlocutoras, pues son capaces de reconocer que los privilegios sociales que detentan son potenciales herramientas para el saqueo.  Al atreverse a desnudar sus propias agendas y partiendo de unas sinceras ganas de aportar a las causas de aquellas que no miran las manifestaciones de la patriarcal colonialidad desde la lejanía es que podrán estar en condiciones de responsablemente vincularse a la experiencia viva.

Bibliografía

Fraisse, G. (1991) Musa de la razón. La democracia excluyente y la diferencia de los sexos. Barcelona, España: Ediciones Cátedra.

Nerín, G. (2011) Blanco bueno busca negro pobre. Barcelona, España: Roca Editorial de Libros.

Mohanty, C. (1984/2008) “Bajo los ojos de Occidente. Academia feminista y discurso colonial” En: Liliana Suárez y Aida Hernández (Editoras) (2008) Descolonizando al feminismo. Teoría y práctica desde los márgenes. Madrid, España: Ediciones Cátedra.

Pineda, E. (2019) Recolonización, clasismo y racismo: CLACSO y los estudios “Afrolatinoamericanos”. Recuperado de https://iberoamericasocial.com/recolonizacion-clasismo-y-racismo-clacso-y-los-estudios-afrolatinoamericanos/

Llegan a Italia los restos del compañero Orso

El día 31 de mayo en horas de la tarde llegaron los restos del compañero anarquistas Orso al aeropuerto Fumicino en Roma. Lorenzo pertenecía a las Brigadas Internacionales de apoyo al pueblo Kurdo y murió combatiendo al ISIS. 

Te rendimos homenaje a ti que diste tu vida, tu juventud, tu amor a la causa más digna: La Libertad

Aquí sus palabras de despedida:

“Hola. Si estás leyendo este mensaje, significa que ya no soy parte de este mundo. Sin embargo, no estés tan triste, estoy bien con lo que me sucedió. No me arrepiento y morí haciendo lo que pensé que era correcto, defendiendo a los débiles y manteniéndome fiel a mis ideales de justicia, igualdad y libertad.

”Entonces, a pesar de mi prematura partida, mi vida ha sido un éxito, y estoy casi seguro de que me fui con una sonrisa en el rostro. No podría haber pedido.

”Les deseo a todos ustedes lo mejor en el mundo y espero que algún día, ustedes también decidan dar su vida por los demás (si es que todavía no lo han hecho) porque esa es la única manera de cambiar el mundo.

”Solo combatiendo el individualismo y el egoísmo en cada uno de nosotros podemos hacer una diferencia. Estos son tiempos difíciles, lo sé, pero no te desanimes, nunca abandones la esperanza, ¡nunca! Ni siquiera por un segundo.

”Incluso cuando todo parece estar perdido, cuando los males que plagan la tierra y la humanidad parecen insuperables, debes encontrar fuerza, debes inspirar fuerza en tus compañeros.

”Es en los momentos más oscuros que más necesitamos tu luz.

”Y recuerda siempre que ‘cada tormenta comienza con una sola gota de lluvia’. Debes ser esa gota de lluvia.

”Los amo a todos, espero que atesoren estas palabras por el tiempo por venir.

”Serkeftin!

Orso, Tekoşer, Lorenzo”.

MÚSICA POR MEDICINAS

Este proximo sabado 8 de junio en Sala Cabrujas de los Palos Grandes estaremos realizando un «Musica x Medicina» con las presencia de Aquiles Baez, Free Convict y Verbigracia.

Traenos tu medicina y te la cambiamos por música.

La actividad sera en beneficio del ambulatorio de la.comunidad rural El Naranjal.

Te esperamos a la.1:00 pm en la Sala Cabrujas.

Un abrazo